一、 前段时间“孔乙己文学”火了，我原以为这股风很快就已往了，没想到越来越引起大众的共鸣，以至于官媒都了局论战。 为何会出现这种社会征象，让人不得不思索。 孔乙己是什么人呢？ 鲁迅老师小说里是如许写的： “听人家背地里评论，孔乙己原来也读过书，但终于没有进学，又不会营生，于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了。幸而写得一笔好字，便替人抄书，换一碗饭吃。惋惜他又有一样坏性情，便是好吃懒做。坐不到几天，便连人和册本纸张笔砚，一齐失落。如是频频，叫他抄书的人也没有了。” 进学是考中秀才的意思，孔乙己没有进学，阐明没有考中科举最低层级的秀才。 不会营生，阐明孔乙己埋首故纸堆，和社会是完全摆脱的。 好吃懒做，偷笔墨纸砚，阐明孔乙己不安心本职工作，常常带薪摸鱼，薅老板的羊毛。 总而言之，孔乙己是个读书结果不可，又没有清楚的自我认知，深陷“修齐治平”的理想，不肯实事求是工作生存的穷酸知识分子。 如许的人，恐怕在任何期间，都不会有成绩的。 实事求是的说，今世青年不是读书结果不可，不是没有清楚的自我认知，不是不肯意实事求是的工作。 以是在实际层面，今世青年和孔乙己，实在是两码事。 二、 孔乙己的运气除了本身作以外，和科举制度有极大关系。 自从隋唐以来，科举制便成为底层知识分子进入统治阶层的渠道，一旦考取功名，权利、职位、豪宅、玉人都唾手可得。 对于底层知识分子来说，读书科举相称于在头顶挂了一根胡萝卜，让每个人都感觉有时机，不吝放弃统统俗事投身科举，皓首穷经。 唐太宗李世民说“天下好汉入我彀中”，乾隆说科举的功能是牢笼志士，无非是这个意思。 固然真正通过科举得到胡萝卜的人少之又少，但凡是到场过科举的人，险些都会产生一个动机——“我但是要做老爷的人。” 就像和富家公子谈过爱情的女孩，就以为本身属于谁人阶级一样，孔乙己这种到场过科举的人，也会在潜意识里以为，“我本应该属于谁人阶级。” 不甘却无可怎样，这才是孔乙己脱不下的长衫。 而自从八十年代起，一代又一代学子在“知识改变运气”的标语下发展起来，付出十几年的积极，结业却发现工作时机急剧淘汰，薪资报酬差能人意，别说知识改变运气了，知识连安稳生存都给不了。 这就导致本钱和劳绩完全不匹配。 当初大清说，学成文武艺货与帝王家，效果孔乙己积极学了，没学成，把本身吊在半空中，进不能进退不能退。 当初全社会都在说知识改变运气，一代又一代学子们积极学知识，到头来运气没有改变，还把本身吊在半空中。 目标和效果的猛烈落差，不甘却无可怎样，应该就是今世青年自嘲为孔乙己，并把孔乙己看成情绪拜托的缘故原由。 而这种落差的背后，是今世青年对工作情况的不满，对财产分配方式的不满，对将来不确定性的焦急。 鲁迅老师写孔乙己，目标不是批驳孔乙己这个人，反而全文都对孔乙己抱有极大的怜悯，他是通过写孔乙己的悲凉遭遇，批驳谁人摧残孔乙己的封建社会。 那么针对如今的“孔乙己文学”，我们也不应该批驳自嘲为孔乙己的今世青年，而是要思索，到底是什么缘故原由造成这股思潮的？ 此中一个缘故原由就是今世的丁举人。 孔乙己的天性并不坏，鲁迅老师在文中说—— “他在我们店里，操行却比别人都好，就是从不拖欠。固然间或没有现钱，临时记在粉板上，但不出一月，定然还清，从粉板上拭去了孔乙己的名字。” 孔乙己贫乏潦倒，但从不拖欠酒钱，无非就是喜好偷书而已，这实在也算不了什么大错误。 然而就是这么个小题目，就被丁举人揪住不放，活生生打折了腿，只能坐着蒲团，用手挪动身材，到咸亨旅店里喝酒。 今后以后，旅店里的人再也没有见过他，“约莫孔乙己简直死了。” 丁举人没有直接杀了孔乙己，孔乙己却因丁举人而死。 那实际的丁举人是谁？是江西的周公子们，是鼓吹加班又不给报酬的用工单元，是不能落实劳动法的工作情况。 这些“丁举人”们，打折了今世青年的一条腿。 其二就是生产力的题目。 我客岁在《以后的日子会越来越难》里写过，说第三次工业革命已经消化完毕，上一个经济周期已往，下一个经济周期尚未到来，如今正是青黄不接的时间。 没有新技能，就没有新的财产链，也就不能吸纳大量的就业生齿，再加上如今财产升级尚未完成，旧的财产链已经饱和，无论国际照旧国内，都在争抢末了的残羹剩饭。 如许的实际条件，决定了读书修业很难改变运气。 孔乙己文学就是这一汗青阶段的产物，假如不清算丁举人们，没有新技能和新财产链，以后雷同的事变还会出现更多。 三、 孔乙己文学的背后，另有一些关于人性的东西。 每个人都是盼望越来越好的，这险些是刻在人类基因里的永恒寻求。 战役年代，人们盼望有一个安稳的生存情况，能活下去就谢天谢地了。等击败国军清除土匪，人们又盼望有一块地皮，有一碗饭吃。 重新分配地皮了，有饭吃了，人们都春风得意，然而再过二十年，诉苦声又出来了—— “一年才气吃一顿肉，做一身衣服，日子太苦了。” 日子苦不苦是相对而言的。和如今比起来，七十年代确实苦的没边了，但和三四十年代比起来，七十年代绝对是幸福的。 可人是盼望越来越好的，对优美生存的寻求是永无止境的。 在如许的民意诉求下，改革开放启动了，随后开始了近四十年的高速增长，固然贫富差距拉大了，可从团体上来看，人们都比前代人富裕了。 汗青走到这个阶段，题目又来了—— 有的人盼望永久富裕下去，有的人盼望继承高速增长，有的人想要到场公共事件。 我记得有个高校传授说过一句话：“我们是人，不是猪啊，不是吃饱就满意了，我们有精力寻求。” 细致想想，这句话很有代表性。 仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱，人的欲望是无止境的。 “孔乙己文学”表达的对工作、收入、公平、将来的不满和焦急，从某种水平上说，就是在站起来、富起来、强起来之后，对个人和社会的新寻求。 未来我们完成了财产升级，等来了新技能和新财产链，才气和历代先辈一样，满意人们对“越来越好”的新寻求。 但是事变远没有竣事。 清除产生孔乙己文学的社会情况之后，亿万劳动人民会提出什么样的物质寻求，现在和孔乙己共鸣的青年，又会提出什么样的精力寻求？他们在新情况中的新寻求，又该怎样办理？ 这是一个值得思索的题目。 |
