媒介：人们广泛以为神话中的好汉“比生命更巨大”。他们传奇般的寻求故事将这些兵士置于平凡人之上的程度。天文学的研究也暗示了正凡人在宇宙中的微不敷道。

当你靠近众多的夜空时，不禁会以为本身像一粒漂泊在太空中的微不敷道的斑点。因此，很多古代观星者将星座的名字与神话中好汉的名字相提并论也就不敷为奇了。

但是，必须记着这两种寻求中的人为因素。没有讲故事的人就没有故事，没有天文学家就无法研究天文学。无论有多少证据表明特洛伊战役确实发生过，仍旧是荷马创造了本日的神话。

同样，纵然星团看起来酷似一匹马，也必要天文学家给它起名为飞马座。因此，神话和天文学都深受神话制造者和天文学家所属文化的影响。

希腊好汉珀尔修斯为神话、天文学和文化之间的这种接洽提供了一个如许的例子，而且由于他的传说至少从公元前七世纪就广为人知，因此他也是最古老的例子之一。

一、崇“力”

珀尔修斯神话为抱负的希腊人提供了一个有代价的例子。武勇是希腊社会最高的美德之一。胜利自己乃至被神化并在雅典卫城制作了一座神庙。

由于战役对于保卫希腊生存方式的紧张性，成为一名有代价的兵士是很多希腊年轻人生存中的紧张一步。

珀尔修斯因此设定了尺度：大众对兵士、家庭和国家的保卫者的勇气和捐躯表现赞赏和敬意。因此，好汉的风险是他高贵和随后特权的源泉。

因此，假如他们盼望对峙他们对贵族的要求及其嘉奖，战斗是他们的责任”。珀尔修斯的故事“具有发蒙神话的显着特性。

但从广义上讲，这个故事也是公理气力与险恶气力之间的一场战斗。在此中，“在象征美德克服罪过方面，个人好汉比三五成群的兵士更紧张，由于这场战役是每个魂魄都必须独自举行的战役”。

这有一个天文学的发起：“一些涉及男性好汉的神话，在太阳象征主义中有一个秘密的焦点。”比方，珀尔修斯与蛇发女妖的斗争是太阳崇敬与暗中气力的战斗。

希腊人的重要恶习是狂妄自负，这个词暗示专横的自满或傲慢。珀尔修斯的故事告诫不要狂妄自负：“海蛇是仙后座虚荣的效果，而珀尔修斯在神话中，当渔夫对Perseus和Danae表现敬意，将他们带入他的小屋并将他们看成他的亲戚”时就是例证。

苏珊·兰登指出，假如希腊男孩到场了一个真实的男性入会仪式，那么该仪式就应该将英仙座的故事重现于他们面前，并让其举行深刻的明白。

正如珀尔修斯通过杀死怪物和恶人来维持社会秩序一样，在这个发蒙故事中，珀尔修斯的故事通过将希腊人的文化代价观灌输给他们的年轻人来维持社会秩序。

男子们会戴上蛇发女怪面具和小男孩打斗，这些男孩被要求“杀死”蛇发女妖。珀尔修斯在他的星座中选择的姿势证明了这次杀害的紧张性：他拿着近来被杀的美杜莎的头。

宗教在一样平常生存中的紧张性也是英仙座神话灌输的代价观。有须要声明“神话不是推测乃至只是故事，由于它们是实用的，融入了人们的详细生存。

神话建立了社会和教诲代价，规定了一样平常使命和仪式，反应和赋予出生、成熟和殒命以意义。人们信赖，众神不但在神话中到临人间，而且在一样平常生存中也到临人间。

希腊人为神灵创建神庙，现实盼望这些神灵会出如今神庙中。因此，在神话中各种神灵定期前去他们得当的祭奠场合，好汉观光同样有目标。

与大多数希腊神话一样，珀尔修斯神话指定了希腊的很多现实地名，转达的观点是，希腊好汉只是平凡人，他们的决定使他们变得巨大。

究竟上，“天下各地都是早期男女好汉的圣地和坟墓，他们所占的部门好像与基督教会圣徒所占的部门非常相似”。

因此，珀尔修斯是一个例子，阐明抱负的兵士只管是人类，但如安在群星中永垂不朽。珀尔修斯的宗教意义还涉及家谱对希腊人的紧张性。

二、寻求个性，探究哲理

在希腊如许的父权制和父系社会中，一个人的身世是一个人社会职位的紧张因素，而不但仅是思量一个人的直系父母。

别的，“君权神授”的概念，由于其神圣血统而赋予统治者对人民的权利，直到公元前六世纪民主活动开始之前，希腊人仍在利用珀尔修斯社会功能。

身世神明却代代凡人，拥有非凡的权利和资源，可以驱除国家的怪物，并通过娶国王的女儿为贵族提供家谱，赢得光彩和子孙子女，宙斯的儿子统治一个民族是再符合不外的了。

因此，众神不但要通过他们本身，还要通过他们的支属，即任何特定城邦的皇室成员，与地球互动。由于珀尔修斯在故事中展示了这种区别，以是珀尔修斯的故事也展示了女性在希腊社会中的作用。

抱负的希腊女孩被称为parthenos。年轻的少女应该是纯洁和康健的，在完婚之前，他们将在家中占据一席之地，届时他们应该为了城邦的长处而繁衍子女。达娜厄是孤儿的代表，古希腊的抱负少女。

因此，Acrisius犯下了可骇的恶行，将他的女儿锁起来，让她阔别求婚者。珀尔修斯通过继承他的探索来公正地对待parthenos的想法，正如理查德考德威尔所表明的那样。

珀尔修斯“杀死了雌性怪物美杜莎，然后娶了埃塞俄比亚公主安德洛墨达，他在与他的母亲达娜厄在神话开始时所处的完全雷同的环境下找到并补救了她。

美杜莎的故事特殊刻画了“汗青上的英仙座国王统治期间的真实变乱，他是迈锡尼新王朝的首创人。” 在此期间，“北非的早期女性神灵被希腊大陆的父权统治的入侵者夺取了”。

斩首美杜莎意味着希腊人霸占了女神的重要神殿，剥夺了女祭司的戈耳工面具，并占据了圣马。汗青上的这种变革表现在它的神话中。其他被摧毁的神灵大概不叫美杜莎，但大概是任何头上戴着蛇的邪教。

这两个实体最突出的共同点是它们与蛇的相干性。围绕蛇的传说具有双重寄义。有些文化以为蛇是险恶的，而另一些则以为它是好的。蛇代表殒命生命、太阳玉轮和毒药治疗。它的皮肤脱落代表循环，或殒命和永生。

“蛇被以为是身材、物质和精力全部潜能的表现。” 对于希腊人来说，某些蛇被看成宠物豢养，由于它们与秘密教派的救世主神和治愈神灵有关。雅典娜的神庙里有一条笼中的蛇，大概象征着美杜莎被斩首。

埃及人还以为蛇是掩护者，眼镜蛇是任何女性女神的传统象征。)这与美杜莎有关，由于它们表现了二元对立的特性。美杜莎是有着貌寝脑壳的玉人，是一个猛烈的掩护者，以至于Ra不得不利用她喝醉才气让她制止杀害。

蛇不停是一种被误解的生物，当代人很轻易将与蛇有关的神灵归类为险恶。究竟上，她们只是刚强的、被误解的女人。

神话中的这两个女人懂得怎样自给自足，并因此而受到毒害。随着母权社会开始衰落，父权社会接受，神话中有权势的女性被妖魔化，要么被忘记，要么被杀害。

Wadjet是一个猛烈的掩护者，以至于不得不利用她喝醉才气让她制止杀害。蛇不停是一种被误解的生物，当代人很轻易将与蛇有关的神灵归类为险恶。

究竟上，她们只是刚强的、被误解的女人。神话中的这两个女人懂得怎样自给自足，并因此而受到毒害。随着母权社会开始衰落，父权社会接受，神话中有权势的女性被妖魔化，要么被忘记，要么被杀害。

随着母权社会开始衰落，父权社会接受，神话中有权势的女性被妖魔化，要么被忘记，要么被杀害。总之，来自天下各地的神话有很多共同的主题和象征。

偶然是由于必要复述的汗青变乱或改变社会观点的变乱，其他时间它象征着个人的磨练和苦难。只要女性还保存着一丝一毫的性本领，女性就会继承成为男性恐惊的源头。男子不想完全拥有本身的感觉，由于他们无法像女人那样控制本身的蛇。

三、崇尚自由，乐观

婚姻是希腊社会氛围的一个极其紧张的方面。对于女孩子来说，完婚险些成了生存的重点。究竟上，古风时期的希腊人将婚姻与殒命等同起来，以至于同一艘船既用于婚礼洗浴，也用于装饰未婚先死者的坟墓，为死者提供此生未成的亲事。

风趣的是，一些汗青学家以为最早的希腊社会在很大水平上表现了女性同等。很多学者以为，妇女在最小的希腊社区的引导中发挥着紧张作用。“根据约瑟夫坎贝尔的说法，珀尔修斯的故事就是典范的例子。

珀耳修斯夺取格拉埃之眼、囚禁达娜厄、美杜莎的殒命注视都象征着如许一个究竟：“女人被剥夺了观察力她的差别观点将酿成完全没有观点”。

只管有如许的争论，仙后座仍旧永生不老，这表明女性的身段并没有低落，而只是在社会中被赋予了差别的脚色，英仙座的故事说明白这个脚色。

珀尔修斯的故事也说明白维护社会秩序的紧张性。只管他是希腊皇室成员而且拥有神圣的血统，但珀尔修斯常常被视为农夫好汉，由于他选择的武器镰刀是农夫的武器。

“这不是我们所盼望的短而直的剑，而是有一个弯曲的刀片，在内部变得锋利。竖琴是特色的武器，而且已经做了许多。罗伯特格雷夫斯将剑与玉轮镰刀和英仙座”

威尔克还说了神话的几个方面，包罗从美杜莎的脖子上希奇地诞生了飞马座和克律索尔，波吕得克忒斯对一匹马的礼品的要求，宙斯的金色雨。

究竟上，蛇发女妖有三个而不是一个，这都可以归因于早期的天文学、科学塑造了神话。但这些细节本质上是锦上添花，是社会布局的教导。

珀尔修斯被视为好汉，由于他降服了险恶国王的愚笨所带来的题目。从这个意义上说，“蛇发女妖的头成为改正已往的不公正和规复公平公正的社会均衡的工具，一旦到了珀尔修斯的手中，它就酿成了积极的气力”。

只管是皇室成员，“珀尔修斯既是一种社会秩序的非个体化仪式演出者，也是另一种社会秩序的以自我为导向的暴君”，珀尔修斯制止社会陷入杂乱的想法意义庞大。

由于在珀尔修斯的故事应该发生的时间，从文化的角度来看，希腊终于开始了本身的生存。“神话是创建一种新秩序的关键，这一点是无可争议的......

四、笔者以为

美杜莎的头成为希腊与早期东方文化分离的象征。“蛇发女妖大概在仪式上与殒命和复活接洽在一起，这也可以从蛇发女妖与小亚细亚愤怒的情妇形象之间的肖像学接洽中看出”。

汗青上，希腊人对外来者非常鉴戒。雅典因其对公民身份的严酷规定而污名昭著。外国人的社会职位与希腊公民差别。英仙座神话巩固了希腊人和非希腊人之间的这一根本区别。

大卫·纳皮尔指出，“紧张的是要熟悉到，正是在裴西特拉图斯期间”，当珀尔修斯传说初次显着盛行时，纳皮尔继承说：“秘密仪式与公众庆典之间的边界已经消散。”

珀尔修斯作为平凡人的职位提供了一个完善的类比。通常，城邦崇敬他们本身首创人的神话观念，创造神话以使该首创人不但仅是一个平凡人。因此，珀尔修斯为整个希腊饰演了这个脚色。

“紧张的是，在得到文化认同的过程中，希腊人以为本身已经进入了某种象征性的交换。他们把戈尔工头看成战利品，作为征服和同化外星人的象征;反过来，他们将珀尔修斯的儿子珀尔修斯奉为波斯人的假造先人。

因此，希腊”。珀尔修斯通过他的神话故事及其随后的天文遐想包罗古希腊文化的恐惊和代价观的体现。

正是围绕着讲故事者和观星者的文化对任何文明的神话和天文学的性子产生了最大的影响。正如劳伦斯·哈塔布所说，神话是表达文化的另一种方式。

固然星座和希腊神话传说好像“比生命更巨大”，但现实上它们并不比塑造它们的凡人巨大。

参考文献

【1】Kereny,：《希腊好汉》伦敦出书社，1959年。

【2】米尼杰拉尔丁：《众神的劈头》纽约出书社，1993年。

【3】雷默：《希腊神话的表明》新泽西州出书社，1986年。

【4】Lawrence：《真理的比力》伊利诺伊州出书社，1990年。

【5】考德威尔：《希腊神学神话的精力分析研究》牛津大学出书社，1989年。